1. Começo com a questão preliminar da conformidade da fé com a razão e o uso da filosofia na teologia, porque ela tem muita influência sobre o assunto principal do meu tratado e porque Sr. Bayle a introduz em toda parte. Eu assumo que duas verdades não podem se contradizer; que o objeto da fé é a verdade que Deus revelou de maneira extraordinária; e essa razão é a ligação entre as verdades, mas especialmente (quando é comparada com a fé) daquelas em que a mente humana pode alcançar naturalmente sem ser auxiliada pela luz da fé. Essa definição de razão (isto é, de razão estrita e verdadeira) surpreendeu algumas pessoas acostumadas a investigar a razão tomada em um sentido vago. Eles me deram a resposta de que nunca ouviram falar de tal explicação: a verdade é que eles nunca conferiram com pessoas que se expressaram claramente sobre esses assuntos. Eles me confessaram, no entanto, que não se pode encontrar falta de razão, entendida no sentido que lhe dei. É no mesmo sentido que às vezes a razão é contrastada com a experiência. A razão, uma vez que consiste em unir as verdades, tem o direito de conectar também aquelas com as quais a experiência a forneceu, a fim de extrair conclusões mistas; mas a razão pura e simples, distinta da experiência, só tem a ver com verdades independentes dos sentidos. E pode-se comparar a fé à experiência, já que a fé respeito pelos motivos que lhe dão justificativa) depende da experiência daqueles que viram os milagres em que a revelação é fundada, e da tradição confiável que os entregou a nós, seja através das Escrituras ou pelo relato de aqueles que os preservaram. É mais como confiamos na experiência daqueles que viram a China e na credibilidade de sua conta quando damos crédito às maravilhas que nos são contadas sobre aquele país distante. No entanto, eu também levaria em conta o movimento interior do Espírito Santo, que toma posse das almas e as persuade e as leva ao bem, isto é, à fé e à caridade, sem sempre precisar de motivos.
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